22 апреля 2025
Рациональность как проблема современности
«Работа человека с хаосом реальности заключается в упорядочивании мира. Основа этой конструктивной деятельности — рациональность. Рациональность выступает также предпосылкой научного творчества, помогая человеку познавать мир, делать обобщения, открывать новые законы. Отказ от достоинства рациональности ведет к выбору «в пользу иррациональности, алогичности, неверифицируемости знания, хаотизации практики» [Самохвалова 2016, с. 89]. Итоговый продукт работы рациональности есть «четко организованная и структурированная мысль, результирующая и оформляющая сложную работу всего комплекса широко понимаемых познавательных возможностей человека, его способностей восприятия и суждения» [Самохвалова 2016, с. 87].
Возвращение рациональности является особенно востребованным в наши дни, ибо, как отмечают эксперты, современный человек утрачивает способность к построению целостной и непротиворечивой картины мира, к планированию деятельности и долгосрочным перспективам. «Мир постмодернистского субъекта распадается на сменяющие друг друга яркие вспышки переживаний, опосредованных массовой культурой и воспроизводством эстетического, а жизнь вместо длительного, рационального, самостоятельно спланированного проекта становится чередой потребляемых впечатлений, не конструирующих её как целое» [Афанасов 2019, с. 262]. Однако именно рациональность становится тем фундаментом, который помогает субъекту достичь гармонии как в отношениях с изменяющимся миром и непохожими людьми, так и с самим собой. Если аргументативная рациональность здесь — это основа партнерской коммуникации (а также профилактика и пропедевтика социальных конфликтов), то интегративная рациональность — возможность собрать разносторонние аспекты и нюансы ситуаций в цельную картину мира, превратить разнообразие в осмысленный гештальт. «В современном социуме рациональность …становится востребованной культурной ценностью…. Рациональное сознание открывает реальность в различных ракурсах и проекциях, способствует внутренней самодисциплине индивида, стабилизирует общественные отношения, выступая фактором социального порядка» [Репина 2018, с. 101].
Иными словами, рациональность в контексте повседневности связана с осознанным образом жизни, что, в свою очередь, подразумевает ориентацию на саморазвитие, самодисциплину и дисциплину ума (критическое мышление). Так, разновидностью культурных практик осознанности является движение возрождения стоицизма в современной культуре. Позитивная рациональность проявляется сегодня в контексте осознанности повседневной жизни как самоограничение и самодисциплина в быту, как осознанное потребление и т.п. (см., например: [Шабанова 2017]).
XXVI Национальный конкурс «Золотая Психея» по итогам 2024 года: определены финалисты
В рамках XXVI Национального конкурса «Золотая Психея» по итогам 2024 года завершён важный этап. По результатам трёх независимых голосований: экспертного, читательского и редакционного, — определены финалисты!
Впереди ещё один важный этап — голосование Большого жюри по выбору победителей.
Всех участников XXVI Национального конкурса «Золотая Психея» по итогам 2024 года искренне благодарим за готовность делиться самым ценным опытом и достижениями!
Объявление и награждение победителей и лауреатов состоится 1 июня 2025 года в рамках 19-го Санкт-Петербургского саммита психологов.
«Вынужденная миграция многократно подрывает основы самоидентичности — во-первых, через механизм насильственного перемещения, резко изменяя «экологию Я», пространство взаимодействия и со-жительства с Другим, разрушая сложившиеся сенсорные, эмоциональные, когнитивные схемы и поведенческие паттерны, позволяющие нормально и эффективно ориентироваться в пространстве и времени жизни, регулировать пространственно-временные границы и рамки своей жизни, эффективно определять и защищать «свое», не путая с «чужим», определять оптимальную «дистанцию» отношений, а, следовательно, отделять формальные отношения от фамильярно-интимных, тонко дифференцировать нюансы эмоций — своих и чужих. Во-вторых, она лишает Я сложившихся устойчивых отношений со значимыми другими, независимо от знака этих отношений, лишая адекватной и понятной обратной связи, необходимой не только для эмоциональной подпитки и поддержки, особенно «потребной» для зависимого Я, но и обратной связи в качестве важнейшего средства проверки реальности, самой возможности подтверждения или коррекции Я со стороны значимых других. Наконец, в-третьих, при условии высокой зависимости и уязвимости к депривации и дефицитарности в отсутствии отклика в других, самоидентичность рискует потеряться в вакууме: возникает сомнение в своей (и разделяемой Другими) знаемой определенности, прогнозируемости и подконтрольности своих и чужих поступков и действий. В связи с этим вызывает интерес замечание Ясперса об особой уязвимости ностальгической депрессией детей и взрослых «с симптомами индивидуального недостатка», «симптомами слабости и детского ума»; он называет ностальгию «реакцией души на беспомощность слабого и лишенного своей привычной опоры ума» (Ясперс, 1996, с. 29). Это замечание Ясперса на языке современной психологии может означать связь острой ностальгии с личностной незрелостью и дефицитарностью Я. Кроме того, чем менее дифференцирована когнитивная сфера личности, чем меньше ее когнитивная оснащенность, тем схематизированнее и проще, ситуативно-конкретнее представления, сильнее выражены стереотипы и, следовательно, ниже способность саморегуляции аффективных состояний. Это значит, что Я будет обладать менее зрелыми способами и средствами освоения новых пространств и действительностей, а также приспособительными стратегиями к новизне и неопределенности. Таким образом, мы можем выделить когнитивный фактор дестабилизации самоидентичности и говорить об индивидуальных и возрастных различиях в переживании ностальгии при вынужденной миграции».
Показать полностью…
Психотерапия и психологическая консультативная помощь
«…несмотря на весьма возможное неудовольствие многих своих коллег, автор не стал бы особо настаивать на ассимиляции, присвоении психологией термина «психотерапия», оставив его, как и остальные виды терапий («траву» и «скальпель»), медицине, а предложил бы обходиться более скромным и — главное — свободным от исторических напластований и притязаний другой науки обозначением, скажем, «психологическое консультирование», или «психологическая помощь», или — несколько архаично — «психологическое вспоможение» (А.А. Пузырей говорит ведь о психологической майевтике).
В любом случае представление о личностном здоровье становится здесь исходным (и, разумеется, не сводящимся лишь к отсутствию болезни). Теоретическим фундаментом должна стать тогда общепсихологическая концепция личности, предельной целью практики — конструктивная помощь в становлении и поддержке того устройства, направленности и уровня личности, которые способны стать необходимыми условиями полновесной, соответствующей своему понятию человеческой жизни. Выше не подняться, но ниже нельзя править».
